如果排除政治偏见，当人们感受一个异国的形象时，一般先在脑海中直觉式地反映出某个或几个城市的图像 ，再以文化产品为引导进入感性把握，而价值观与历史、思想 ，则是最后的理性归宿。
举个例子，提起美国 ，纽约的自由女神像和曼哈顿天际线、华盛顿的白宫和华盛顿纪念碑会不自觉地闪过脑海，好莱坞大片和苹果手机则接着让人生就是博对它有了触感，而它的政治理念 、思想遗产等方面则只能留给少数有兴趣和有抽象思维能力的人。
那么 ，提到已经在国际上举足轻重的中国 ，正常情况下，外国人的意识反应一样会遵循这个顺序：城市—文化产品—历史与思想。
广州的文化产业向海外输出生活方式 ，客观上推动了自身进入这种“国家印象元素库” 。珠江钢琴，占全球钢琴销售量的四分之一强；UC浏览器，在印度这个亚洲大国占据手机浏览器市场份额第一；《喜羊羊与灰太狼》2009年登陆尼克儿童频道 ，在亚洲13个国家和地区以英语播出，2010年则在迪士尼频道向52个国家和地区播出。
类似情形的反复出现 ，影响的不断深化，就会构建起外国人对中国认知的广州维度—诸如“小蛮腰—《喜羊羊与灰太狼》—儒家思想”这样的意识链条 。同理，北京 、上海、深圳、杭州等城市，也一样也会以独特的文化产业回应大时代，建构自身的维度与链条 ，共同构成外在的中国印象。
当然，到目前为止，这种局面一定程度上还属于一种逻辑结果，而不是完全的事实结果。“新四大发明”和广州提供的文化IP和商业模式，代表的是中国生活方式初具世界影响力 ，未来还有赖完整、健康而充满活力的文化产业生态，推陈出新地创造出更具可输出性和高附加值的文化产品，步步改变外部对中国产品的低端 、廉价印象 。
越来越多的中国城市已经认识到，新常态后的经济，文化产业将是一个重要的新增长点，与培育难度高相对应的，是文化企业具有爆发性增长的潜力，一旦成功 ，回报率也十分惊人—比如，想想乐高的商业帝国吧。真正的文化产业是天然反廉价的，其提供的强大的消费者剩余，足以支撑起高附加值。
而且 ，买方与卖方总是两情相悦，无论是依靠满足生活刚需的一般消费品，还是依靠市场或技术垄断地位的优势产品，总归不如依靠魅力、自然而然让人欲罢不能的文化产品那样赏心悦目，一边被购买 ，一边被崇拜。正如人们会购买法国香水 ，尽管它很昂贵，却仍然觉得物有所值，除了其产品品质之外，法国对外部塑造的浪漫国度形象恐怕是更重要的价值支点 。
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